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耶稣与弥赛亚的关系的粗略分析

作者：iamone　 日期：2006-09-19 15:11:54
责任编辑：sysop

　
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基督, 来自于希腊语Χριστος‎或Christos‎，这个名词在希伯来文是弥赛亚，翻出意思来是“受膏者”。
弥赛亚，是指犹太百姓所期待的能给他们带来拯救的这样一种人物，是开始一个新时代的人物。“弥赛亚”一词的希伯来文是Mashiah”，意思是“受膏者”。
福音书几次记载耶稣甚至命令门徒他们保守他是弥赛亚这个称谓的秘密。
我们看《马可福音》：
(耶稣）在 路 上 问 门 徒 说 ， 人 说 我 是 谁 。
8:28 他 们 说 ， 有 人 说 ， 是 施 洗 的 约 翰 。 有 人 说 ， 是 以 利 亚 。 又 有 人 说 ， 是 先 知 里 的 一 位 。
8:29 又 问 他 们 说 ， 你 们 说 我 是 谁 。 彼 得 回 答 说 ， 你 是 基 督 。
8:30 耶 稣 就 禁 戒 他 们 ， 不 要 告 诉 人 。
8:31 从 此 他 教 训 他 们 说 ， 人 子 必 须 受 许 多 的 苦 ， 被 长 老 祭 司 长 和 文 士 弃 绝 ， 并 且 被 杀 ， 过 三 天 复 活 。
8:32 耶 稣 明 明 的 说 这 话 ， 彼 得 就 拉 着 他 ， 劝 他 。
8:33 耶 稣 转 过 来 ， 看 着 门 徒 ， 就 责 备 彼 得 说 ， 撒 但 ， 退 我 后 边 去 吧 。 因 为 你 不 体 贴 神 的 意 思 ， 只 体 贴 人 的 意 思 。


新约学者威列得（Wrede）认为，马可在耶稣的事迹中注入了他自己“弥赛亚秘密”（Messianic Secret）的观念，
他认为耶稣实际上从未认为自己是弥赛亚。
所以，以上的情形只是由于后来教会想起耶稣是弥赛亚，马可的“弥赛亚秘密”被视为用来解释为什么耶稣不多谈这问题，以及为什么旧约早就预言了弥赛亚，而犹太人不赞同他的原因。
许多德国神学家布特曼（Rudolf Bultmann）的跟随者都支持威列得的主张。

三福音中有两段经文很能表达耶稣与弥赛亚的关系：一是彼得在该撒利亚腓立比的认信，另一是耶稣在公会前的受审。
第一，彼得在该撒利亚腓立比的认信：“你是基督？”（太16∶13-2O；可8∶27-30；路9∶18-21）。

　　三福音都记载，耶稣在该撒利亚腓立比境内考问他的门徒关于他身份的问题。前三福音都以耶稣先问一般人对他的看法，“人说我是谁？”（马太加上“人子” 一词，他用复称“我人子”），然后再问门徒他们对自己的看法，“你们说我是谁？”（太16∶15；可8∶29；路9∶20）彼得回答说：“你是基督”（可 8∶29）。

　　彼得的认信，为我们认识耶稣是弥赛亚提供了一个很重要的线索，同时彼得的认信有两个问题值得探讨。

　　第一个问题是：福音书中记载认信的内容不尽相同。马可福音只简单说：“你是基督”（可8∶29），路加福音是：“（你）是神所立的基督”（路9∶20），马太福音作者记载彼得的答案是：“你是基督，是永生神的儿子”（太16∶16）。

　　在彼得对耶稣弥赛亚职份的认信中，他的意思究竟是什么？学者们对此意见纷云。

我的看法是这样的：
　
耶稣先问手下人，你们猜猜我是谁？考察一下手下的忠心.....好决定下一步的计划
耶稣以为彼得已经猜到的了，就告诉他们不要说，这很象一种欲纵故擒的战术。
彼得看不过去了，劝了他两句：不要认为自己是基督好不好？因为彼得曾听见耶稣有关神国的信息，他也曾亲眼看见耶稣赶鬼和治病的神迹。因此，顺理成章的结论是：彼得所理解的“弥赛亚”是指要成就《旧约》弥赛亚盼望的那位。
不过，这里恰恰巧在全是彼得，很明显是彼得对耶稣的试探，因为彼得想知道耶稣到底问他们这个问题是什么目的；
《马太福音》还记载耶稣对彼得的认信称赞的话（太16∶17）。耶稣对彼得认他为基督的事，开始认为并非出自直觉或推想，而是从属灵内涵看出是出自神的指示。因此，耶稣叫他不要作声，是极为合理的。
但是耶稣很显然开始没有觉察彼得的试探.....于是耶稣不高兴了，骂了彼得.....
后面耶稣暗示说：不要试探，恐怕也有对此的一种回应....

耶稣对施洗约翰问他是否是那将要来的那位的回答中可以找到答案（太11∶2-3）。耶稣提醒施洗约翰，他医病、使死人复活、向穷人传福音，足以证明他就是那一位。而在事实上，基督徒都知道，耶稣所要表达的弥赛亚根本就不是犹太人所盼望的王。
因为犹太人所盼望的，是一个政治上的王，这在旧约里面多有提到，
这证明了一点，耶稣期望通过神迹来改变传统对弥赛亚的预言，法利赛人和耶稣接触了，但是他们通过接触，发现他根本不是传统意义上的弥赛亚.....而耶稣却试图通过约翰来证明这一点......


所以，最后的结论是，耶稣不是犹太人所盼望的弥赛亚....

而弥赛亚另有其人
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